圖：尹朝陽

　　在當(dāng)代藝術(shù)界，有一位藝術(shù)家以其堅持與行動，證明了藝術(shù)的精神性以及尊嚴(yán)感的存在。他就是尹朝陽，一位在東西方兩大繪畫體系中不斷探索與突破的杰出畫家。\文：鄭聞

　　“想像力能創(chuàng)造出仿佛第二自然的世界?！币谅瑺枺档碌倪@句話，似乎為尹朝陽的藝術(shù)創(chuàng)作做了最好的注解。作為中國當(dāng)代最具代表性的畫家之一，尹朝陽堅持在東西方兩大繪畫體系中探索與突破，以其獨特的藝術(shù)語言，為我們打開了一個氣勢磅礡的藝術(shù)世界。

　　作為中國70年代出生，最具代表性的畫家之一尹朝陽，堅持在東方與西方兩個龐大的繪畫體系以及偉大的造型傳統(tǒng)中進(jìn)行實驗與突破。2021年，到了知天命之年的尹朝陽在上海龍美術(shù)館舉辦了以《浩瀚史》命名的大型展覽。以長達(dá)十多米的油畫巨作《浩瀚史——極晝》為代表的幾十件作品，將其礪煉半生已達(dá)爐火純青的繪畫技藝展露無遺，其高度標(biāo)志化的強(qiáng)勁風(fēng)格打開了中國當(dāng)代繪畫領(lǐng)域中一個氣勢撼人的藝術(shù)世界。

　　雙峰理念：融合東西方藝術(shù)

　　如何打造同時具備國際藝術(shù)語匯與中國文化精神的藝術(shù)，是當(dāng)下藝術(shù)界面臨的共同問題。當(dāng)然，這也是自20世紀(jì)初，百年前中國美術(shù)先驅(qū)們就在探索思考的問題。

　　尹朝陽的創(chuàng)作提供了一種可能。作為一位學(xué)習(xí)版畫出身，從事油畫聞名的當(dāng)代畫家，尹朝陽針對西方繪畫，特別是現(xiàn)代主義以來的各種運動，一定在深思熟慮之中給出了自己的回應(yīng)。在他早期繪畫中，他以現(xiàn)代性的批判視角勾畫了劇烈轉(zhuǎn)折時代個體人物的精神世界，其大膽的表現(xiàn)力度與存在主義的氣質(zhì)使他的早期繪畫具有可以與德國新客觀派繪畫相類比的一種力度與銳度。而對于中國重要歷史場域和公共空間的描繪，使尹朝陽的創(chuàng)作進(jìn)入到對于中國現(xiàn)代歷史乃至革命的深沉思考之中。

　　在其后的藝術(shù)發(fā)展過程當(dāng)中，尹朝陽進(jìn)一步確認(rèn)并轉(zhuǎn)化自身所處的歷史文化資源。他在藝術(shù)創(chuàng)作與閱讀觀展的同時，收藏了大量的中國古代雕塑與書畫。他建立的不但是一個“收藏”體系，也是驅(qū)動他自身藝術(shù)發(fā)展的一個歷史寶庫。無論是他收藏體系中歷代的佛教造像、黃賓虹的山水畫、或是關(guān)良的風(fēng)景。對于一個曾經(jīng)以前衛(wèi)姿態(tài)為人熟知的畫家，隨著歲月的流逝，對于中國文化傳統(tǒng)的關(guān)注、著迷與深究，又賦予了他另一重來源于中國古代士人的文化身份，也確定了尹朝陽現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)方式背后深沉的歷史底蘊與藝術(shù)格調(diào)。

　　如同當(dāng)代中國的塞尚，尹朝陽繼《殘酷青春》、《神話》等成名系列之后，在四十歲的年紀(jì)重返嵩山，以一種直面現(xiàn)實自然的方式，展開了他作為藝術(shù)家個體的山川之旅與自然體悟?！霸谏街小钡倪@十來年，尹朝陽從早期作品對于個體、自我、人物形象、歷史場景為主的觀察中，逐漸走出來，進(jìn)入到以山川景觀為主的自然世界，從人走向了山，從社會生活走向了天地萬物。同時也從一種對社會學(xué)、心理學(xué)的關(guān)照轉(zhuǎn)向了向宇宙觀、自然觀，從關(guān)注客觀真實走向了重視主觀揮灑的內(nèi)在轉(zhuǎn)折。

　　在潘天壽所講的“雙峰”理念之中，尹朝陽想必是尊重了兩種藝術(shù)體系各自的高度與尊嚴(yán)，找到了自己的表達(dá)方式以及生命體驗。他從未嘗試過用簡單的圖像移植或者波普的圖式，去通過挪用一個中國文化符號，去體現(xiàn)藝術(shù)的中國性或者東方性。他所展示的，不僅是自然對象，而是如何處理自然對象的方式。如何打造一種極具魅力的視覺語言和繪畫語言——也可以說是一種精神圖式。塞尚面對維克多山、弘仁面對黃山、尹朝陽面對著嵩山，他們所考慮的恰恰是同樣的問題。正是通過嵩山，尹朝陽在中國古典藝術(shù)與西方現(xiàn)代繪畫的雙峰之間，找到了一種成熟而高級、優(yōu)雅而強(qiáng)烈的范式。

　　山川之旅：賦予繪畫尊嚴(yán)與硬核

　　尹朝陽的創(chuàng)作，還有一個重要的關(guān)鍵詞“尊嚴(yán)”。此處提及的“尊嚴(yán)”，首先是繪畫的尊嚴(yán)與藝術(shù)的尊嚴(yán)，終極意義上也是創(chuàng)作者，乃至擴(kuò)大到人本身的尊嚴(yán)。

　　尹朝陽的風(fēng)景系列為繪畫提供了一種久違的尊嚴(yán)感與硬核感。他不同于很多流水線式畫家的重要特點在于：無論是殘酷青春系列，廣場系列、眩暈系列還是現(xiàn)在的山景與藝術(shù)家肖像系列，他的繪畫永遠(yuǎn)具有強(qiáng)烈的肉身經(jīng)驗、情感內(nèi)核、深厚的歷史意識。無論是山川還是人物，在強(qiáng)烈的色彩與肌理的對撞后面，充滿了生命力的轟鳴。無論尺幅大小，他的繪畫都展示了一種內(nèi)在的生命敘事與密實的構(gòu)成性，激發(fā)所有觀者深層的共鳴。

　　一個值得深究的現(xiàn)象在于，尹朝陽用完全現(xiàn)代主義的繪畫方式，達(dá)到了古典主義藝術(shù)所追求的磅礡與崇高。尹朝陽的山川系列，正是對基于中國傳統(tǒng)山水精神的一次當(dāng)代演變與發(fā)展，對于東方式的感知力與想像力的?復(fù)蘇與拓展。在尹朝陽的巨型繪畫中放眼天地，巨石堆疊和層巒起伏的宏大景觀凝聚成由力量所牽引的顏色、結(jié)構(gòu)、肌理。一種源自中國古代山水的自然觀與天地觀，與西方現(xiàn)代繪畫的視覺樣式相結(jié)合。體現(xiàn)了當(dāng)代碎片式景觀生活中難得一見的完整度與力量感，完美闡釋了古典精神在現(xiàn)代藝術(shù)中所能激發(fā)的充沛能量，最終也指向了畫家內(nèi)心對于個體尊嚴(yán)的堅持，對于一個頂天立地的“人”的精神的強(qiáng)調(diào)。

　　另一種自然：建構(gòu)內(nèi)心的藝術(shù)世界

　　尹朝陽的藝術(shù)探索從未停留在各種時髦的創(chuàng)作方法論的表層，他在深入的觀察思考之中，得出自身的洞見，體現(xiàn)出個體的強(qiáng)大自覺與藝術(shù)魄力。在這些氣勢撼人的巨型繪畫背后，有著強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)力量與精神內(nèi)核作為支撐。這些作品在感觀到認(rèn)知層面引發(fā)的震撼效果，并不僅僅是由于作品尺寸的巨大，還在于尹朝陽所打造的一整套處理山水景觀的個人語法或者說內(nèi)在結(jié)構(gòu)?？档略凇杜袛嗔ε袛唷分刑峒啊傲硪环N自然”，尹朝陽正是在面對嵩山的十多年的漫長歲月或者說也只是剎那之間，建構(gòu)起了這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。它讓藝術(shù)家超越了對于物質(zhì)自然和風(fēng)景景觀的描摹模仿，以高度抽像，凝練有力的方式達(dá)到了吳冠中所言“風(fēng)箏不斷線”的理論中物象與抽像之間的某種極限閾值，從而展示出震撼人心的藝術(shù)張力和想像力。

　　尹朝陽的山川繪畫系統(tǒng)，展示了巨大的力量之間的牽引與沖擊、以及色相與純度之間的對撞和交融，在山水景觀的外貌下，形成了源自藝術(shù)家內(nèi)在格局與藝術(shù)氣勢的視覺再現(xiàn)。尹朝陽在其繪畫世界中建構(gòu)的“另一個自然”，同時也觸及了康德所提及的“審美意象”這一核心概念，即德文中的“Asthetische Idee”。它具有今天理論界所談及的“典型”和“觀念”的概念，也被翻譯為“審美意象”。它更多指想像力所形成的一種形象的再現(xiàn)和表達(dá)，它可以讓我們聯(lián)想，或者說可以發(fā)散聯(lián)想到更多豐富的東西。尹朝陽在其山川繪畫中體現(xiàn)出的這種想像力，并非通過如超現(xiàn)實主義繪畫中戲劇性場景的調(diào)度或錯愕空間的呈現(xiàn)，從而達(dá)到一種超越現(xiàn)實的畫面氛圍。而是采用了一種基于身體動作與色塊沖擊的象征性手法，從繪畫語言方面建構(gòu)了一種基于現(xiàn)實自然卻又超越物質(zhì)自然的藝術(shù)境界。

　　在尹朝陽的這“另一種自然”當(dāng)中，客觀事物的形象比如山川、樹木、人物、甚至梵高的面孔，都不再是以描摹性質(zhì)的、接近其客觀表象的方式呈現(xiàn)，而是統(tǒng)攝于藝術(shù)家主觀引導(dǎo)的，有關(guān)色彩、肌理、動勢、能量所形成的一個高度象征化的視覺系統(tǒng)當(dāng)中。繪畫對于啟蒙運動以來哲學(xué)層面所討論的理性觀念而言，其重要性剛好在于，它可以借助具體的形象加以類比和象征，從而傳達(dá)無法用經(jīng)驗概念來傳達(dá)的理想觀念。作為審美對象的狀形詞(Attribute)，這另一層自然所展示的意象，激活了想像力與聯(lián)想力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文字與邏輯所能達(dá)到的表達(dá)限度。

　　發(fā)起這種創(chuàng)造性認(rèn)知功能的想像力的藝術(shù)家，他需要有一種強(qiáng)大的轉(zhuǎn)化力量，正如尹朝陽在面對嵩山時，他依據(jù)現(xiàn)實自然的經(jīng)驗材料，在油畫布面上轉(zhuǎn)化或者說創(chuàng)造出了第二自然，在這一過程中，他所力求摸索的，是一種超出經(jīng)驗范圍和一般感知的存在。這一過程正是將一些不可眼見的理性概念，翻譯成感官可以感受到的東西，是對于超出形象之外的精神性的再現(xiàn)和表達(dá)。這一轉(zhuǎn)化的過程在尹朝陽的繪畫中也從來沒有缺席過，正如他早年《殘酷青春》系列中通過人物形象實際傳達(dá)的是對境遇和命運的懷疑與抗?fàn)?，通過《神話》系列中的人物與石頭等，表達(dá)的是對生命虛無的反抗與堅持，通過《廣場》等系列對于建筑景觀的描繪傳達(dá)對歷史的深思與關(guān)照，直至近期通過山川繪畫和藝術(shù)家肖像中傳達(dá)出的依舊是人的尊嚴(yán)甚至榮耀。