早在先秦時(shí)期，喪葬文化就是我國(guó)傳統(tǒng)“五禮”中“兇禮”的重要組成部分，自漢代起，喪葬文化在傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中占據(jù)的地位越來(lái)越高。墓室壁畫(huà)之所以盛行，主要是統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。

 

司馬遷在《史記•秦始皇本紀(jì)》中的記載：“（秦始皇陵）以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚(yú)膏為燭，度不滅者久之”。秦始皇陵以其難以想象的恢宏，展現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的“事死如生”的葬俗，維護(hù)了君主的絕對(duì)權(quán)威，鞏固了封建等級(jí)制度。漢代是我國(guó)歷史上有名的厚葬時(shí)代，?；韬钅乖岢鐾恋慕痫?、馬蹄金、金板、麟趾金、黃金器具、玉制品等陪葬品不計(jì)其數(shù)，這一時(shí)期的墓葬陪葬器物之多、葬禮與喪禮之繁復(fù)、喪禮所涉人員之廣都給人們留下了深刻的印象。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓作為20世紀(jì)世界最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，其保存完好的墓葬結(jié)構(gòu)及豐富的隨葬品，是漢代生活方式、喪葬觀念的完整呈現(xiàn)，其中著名的“T形帛畫(huà)”描繪了通向天國(guó)的儀式與途徑，體現(xiàn)了漢代的宇宙觀和生命觀，將多重古代神話和人們永生愿望渾然融合。

 

到了魏晉時(shí)期，喪葬文化蘊(yùn)含更為豐富的倫理價(jià)值。新疆吐魯番阿斯塔那墓地考古發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木俑、絹畫(huà)、文書(shū)等等這些都充分反映了中國(guó)古代靈魂不滅、“事死如事生”的喪葬文化習(xí)俗思想。

 

墓室壁畫(huà)作為反映喪葬觀念的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在全國(guó)各地的很多墓葬當(dāng)中均有出現(xiàn)，吐魯番地區(qū)的墓室壁畫(huà)，內(nèi)容包括世俗生活、花鳥(niǎo)山水、日月星辰等，題材豐富、形式多樣。1964年阿斯塔納墓地出土的《墓主人生活圖》一度被譽(yù)為是我國(guó)最早的紙畫(huà)。從風(fēng)格和內(nèi)容上可以看出它與嘉峪關(guān)出土同時(shí)期的畫(huà)像磚很相似。

 

這幅墓主生活圖由六塊相等的圖紙拼接而成。墓主人繪于畫(huà)面中央，神態(tài)嚴(yán)肅，頭戴高冠，身穿條紋袍服，手拿團(tuán)扇端坐于榻上做乘涼狀。他身旁的女子著紅裙，頭梳雙髻、畢恭畢敬，不難看出兩者的主仆關(guān)系；馬夫手執(zhí)馬鞭站于馬后，似乎要出行。從主人的右側(cè)依次繪有曲蓋、節(jié)、麾、幢?！锻ㄨb》記載：“晉制：諸公任方面者，皆給節(jié)、麾、緹幢、曲蓋。”由此推斷該墓主人，雖然其姓名不可考，但其身份高貴。畫(huà)面的右邊是個(gè)廚房，里面擺滿了石臼、磨盤(pán)、考究的炊具、精美的雙耳酒壇，鞍形烤爐等廚房用具。爐內(nèi)爐火正旺，一位廚娘正在烹飪飯菜。畫(huà)的右上方是一片田地，阡陌分明，莊稼茂盛，田邊放著犁、耙、杈等農(nóng)具，散發(fā)著濃濃的田園氣息。畫(huà)面左右上角各有一個(gè)圓形圖樣，左邊的圓中畫(huà)有蟾蜍形象，從嫦娥奔月變蟾蜍的古代傳說(shuō)到《淮南子•精神訓(xùn)》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”的記載可知，這兩個(gè)圓分別代表太陽(yáng)和月亮。此外，空中還繪有兩組不同形制的北斗星，與日月組成了日月星辰的變化場(chǎng)面。畫(huà)面中央的大樹(shù)枝葉繁茂，上面落有一只長(zhǎng)尾大鳥(niǎo)，好似鳳凰，若按“鳳凰非梧桐不棲”之說(shuō)，那么這顆大樹(shù)應(yīng)是梧桐樹(shù)。小小畫(huà)面以墨為黑，以赭石取紅寥寥數(shù)筆，雖說(shuō)乍一看似小孩涂鴉，但細(xì)品其內(nèi)容卻可謂博大精深。作者不費(fèi)吹灰之力囊括了神話傳說(shuō)、天文地理，以及墓主人的身份地位、衣食住行都表現(xiàn)的干凈利落?？芍^是中國(guó)墓葬壁畫(huà)中的精品之作。              

《墓主人生活圖》

 

此外，在印度國(guó)立博物館也藏有吐魯番阿斯塔那其他兩座墓葬出土的墓主生活題材的壁畫(huà)，斯坦因掠走后將它們命名為《死后的饗宴》。這兩幅作品都是在紙上用黑線描繪而成，略施色彩，畫(huà)面靈動(dòng)，內(nèi)容寫(xiě)實(shí)。其中圖二右上方坐在壇坐上的人物應(yīng)為墓主人，前方一名侍仆正為他端送盛滿美酒的耳杯。畫(huà)中左下方由上至下分別繪有一方田園，莊稼茂盛，樹(shù)上也結(jié)滿果實(shí)；田邊繪有一輛牛車(chē)，線條逼真栩栩如生；牛車(chē)旁擺放著鼎、壺、盆和零星農(nóng)具。畫(huà)面右下方舞者舞蹈、樂(lè)者們作吹笛打拍狀，還有一人似乎正在生火準(zhǔn)備美食。

《死后的饗宴》

《墓主人生活圖》最直觀的向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的喪葬觀念、思想意識(shí)、審美情趣。它既是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)是人類(lèi)社會(huì)及思想變遷的成果。無(wú)論是生前的繁榮生活，還是死后對(duì)來(lái)世幸福的祈求；無(wú)論是人們的思想觀念還是物質(zhì)追求；甚至無(wú)論是天上還是人間，都被轉(zhuǎn)化成各種藝術(shù)符號(hào)用畫(huà)筆描繪在墓室的墻壁上，向我們昭示出古人對(duì)“事亡如事存”的社會(huì)倫理和喪葬理念。這也反映出中原地區(qū)喪葬風(fēng)俗對(duì)西域的影響，體現(xiàn)了新疆各民族文化從歷史淵源上就打上了中華文化印記的史實(shí)。